EL HOYO

Inicia con Goreng viendo a Trimagasi, el cual representa un papel de Virgilio que lo guía mientras baja por los pisos del abismo. Trimagasi es un viejo que conoce la realidad del sistema y lo acepta. Por lo que él es un realista que se sobrepone al idealismo de goreng.

El hoyo representa la existencia humana preestablecida en tanto animal social bajo por un orden que es el estado fríamente administrado.

Inicia con la pregunta "¿que cosa comeremos? Lo que indica la reducción de la existencia humana a meros animales que buscan actuar bajo su natural instinto de supervivencia. El estado, que es el hoyo, se encuentra estratificado y representa como es claro las clases sociales bajo un sistema político vertical. Donde la división sólo es posible por un acto de racionamiento de tendencia comunista.

Los animales políticos buscan evadir su realidad a través del alcohol razón por lo que es lo primero que se acaba y la religión como mecanismo de consuelo ante la distopica realidad.

Goreng lleva consigo el Quijote, lo que representa como es una persona idealista que al inicio puede considerar la vida, el hoyo, como una aventura. De manera que goreng es un quijotesco en tanto un idealista loco que cree en los sueños. Pero al final va decayendo como le dice la administradora "este no es un lugar para los que leen libros" es decir no hay un lugar para fantasías donde solo se busca sobrevivir. Esto también se representa al saber que goreng esta allí para adquirir un titulo homologado, es decir, la aprobación del estado de que se ha adoctrinado, a la vez representa la ingenuidad de él al creer que en el, hoyo, la vida en el estado, uno puede subir de estratos por mero esfuerzo.

Por su parte el que trimagasi estuviese allí por haber matado representa como el estado es una prisión donde los nefastos y los soñadores cohabitan. Es la secularizacion del infierno al establecerse como un abismo en la tierra.

Resalta la condición humana como la de puros animales que buscan satisfacer sus instintos de supervivencia y reproducción y que son condicionados por sistema de premio y castigo a través de estímulo respuesta. La historia pretende argumentar esta visión antropológica.

Describe que la vida en sociedad es una en que los humanos son hostiles con los débiles y sumisos con los fuertes, siendo fuerte aquel que puede castigar sin ser castigado.

La mujer oriental representa a una Marilyn. Marilyn monroe fue una soñadora que después de ser empleada de tienda se convirtió en una estrella de cine, es decir, es el claro ejemplo de una vana esperanza de subir peldaños de la escalera de la sociedad por mera solidaridad de los elevados. Así que la oriental es una mujer que quiere moverse verticalmente, es decir, entre clases con la esperanza de conseguir a su hija. Su hija es un ideal de esperanza y un sueño de abundancia.

Dios se vuelve un mero instrumento de consuelo creado por los pobres para poder soportar su miserable vida comiendo de esperanzas, por lo que aquel que no tiene necesidades prescinde de Dios, de allí que Trimagasi diga: hoy si creo en Dios, mañana quien sabe.

Lo interesante es que abre el debate de que pasaría si entre amigos la necesidad de supervivencia fuera una fuerza hostil. Por ejemplo, siendo mi amigo/a, en el caso de que un día me llegara por atrás y me ahorcaras con una soga, después de cuarenta segundos le golpearía, patearía y empujarla con tal de que se quitaras, sin importar el afecto mutuo. Esto lo expresa cuando Trimagasi dice que su amistad se va ir poco a poco deteriorando en la medida de que el hambre surja, el hambre vuelve ciega a la razón.

La naturaleza del hombre se compone de la participación de fuerzas de una naturaleza humana y una animal. Es de la naturaleza humana los conceptos de amistad y solidaridad; y es de la natural, a animal la idea de supervivencia y reproducción. Pretende demostrar que el ser humano consiste en medir y controlar los instintos de nuestra naturaleza animal, no obstante, cuando las fuerzas de la animalidad se encuentran en peligro ennublecerán la mente y se actuará cual animal. Es decir, el instinto de supervivencia es más fuerte que cualquier concepto moral, ético y racional que componga la humanidad.

La existencia humana se encuentra implícitamente dominada por el miedo la muerte y, aunque no abarca este tema, el deseo sexual.

Trimagasi dice: son los de arriba los que nos obligan a matar. Pero ciertamente es su naturaleza de animal con deseo imperante de supervivencia el que tiene la culpa. No obstante, por transitividad, tienen la culpa, pues las condiciones de medios de sustento y supervivencia son responsabilidad  de las construcciones y gestiones sociales.

Describe, una postura como la de Hobbes y trata al hombre. Como un lobo para el hombre. Así como argumenta que de la Naturaleza humana es el deseo de dominar al más débil de manera que su supervivencia sea más asegurada, ya que el más fuerte es el que sobrevive. Sin embargo, esta postura de Hobbes es discutible. 

Por lo que en condiciones donde nuestra animalidad se sobrepone sobre nuestra humanidad, se existe en un proceso de comer y ser comido. Aún así, la administradora al ofrecer su cuerpo ha demostrado que también está en nuestra capacidad de decisión el ser comido aunque sea aparentemente indeseable.

Al momento en que la oriental degolla a Trimagasi para que goreng sobreviva y después se muestra a la élite quejándose del pelo en el corte. Muestra como la solidaridad de la oriental es un error en el sistema egoísta pero también como irónicamente se preocupan por la calidad de sus condiciones de supervivencia.

"Trimagasi" ya muerto le dice que los dos son igual en tanto que los dos son asesinos, pero que no obstante el fue más civilizado. De manera que se quiere ver como la animalidad y la humanidad pueden conciliarse aún en las condiciones más extremas, pues deseaba que Goreng sobreviviese también, aunque fuera a través de su cuerpo.

La solidaridad espontánea que dice la administradora es de forma implícita el debate de si la bondad es innata. La administradora también fue una idealista y conforme permanecía allí perdió la razón de su vivir, aún así hizo de su muerte algo muy "humano" al ofrecer su cuerpo moribundo para el bien de otro ser.

La solidaridad espontánea es rechazada pues la película expresa a los humanos como seres naturalmente egoístas, tal como lo menciona Hobbes.

Por lo que para que la sociedad sobreviva es necesario establecer un contrato social como el descrito en el "Leviatan" para que los lobos no se maten entre sí.

Este contrato se da del más fuerte al más débil, por lo que la amenaza de dejar mierda  en la comida es una forma activa de un mecanismo de premio y castigo para regir el conductualismo de la sociedad.

Pues en tiempos donde la animalidad es imperante, poco importa las razones que es algo humano.

Por eso no podía exigirles a los de arriba pues no podía someter ese premio y castigo al no poder lanzar mierda a ellos.

Cuando la mujer con cáncer ofrece su cuerpo es reacio a comérselo y su sufrimiento e impotencia no es más que el ver su humanidad quebrada y en crisis.

Sin embargo, sólo la comio el último día, pues la supervivencia le era primordial. Nadie puede vivir sin antes sobrevivir.

De allí también la metáfora con el caracol, ya que el caracol es un animal que se refugia en su caparazón a la primer amenaza, Adema que la purga a la que lo someten le hace perder sus defensas y dejar ser comido por el más fuerte.

Al llegar el negro, este también actuó como un idealista con la ingenua creencia que el estado y el sistema está de su lado y con la ingenua esperanza en la bondad y servicialidad intrínseca de la humanidad.

Pero al igual con todos su actitud quijotesca se vio redimida. Por la oscuridad de la realidad en la vida en tanto animal politico.

Su referencia a la religiosidad como medio de convencimiento describe como la religión es también en ocasiones tanto mecanismo de consuelo como mecanismo de manipulación.

Al escuchar a la pareja de arriba coger, solo demuestra que la búsqueda del placer es un lujo que sólo los individuos con sus necesidades básicas satisfechas pueden hacer. Es decir, aquel que tiene su supervivencia asegurada con recursos en estable abundancia puede buscar vivir de placer, que es el más primitivo estado de vida en tanto animal humano.

Cuando deciden bajar para mandar un mensaje, goreng se convierte en una especie de mesías, no es. Por nada que con su barba, cabello largo y sangre pareciese un Jesucristo en el viacrucis.

Al bajar y resignados de que la necesidad les hace ser ciegos a la razón actúan con hostilidad para un propósito mayor.

Pero el hombre sabio les dice que primero hay que convencer para vencer. No obstante, este convencimiento sólo se da a través de un mecanismo de premio y castigo, pero este hombre tiene aun esperanza en la humanidad de aquellos en otros niveles y recomienda que convenzan a través de llegar a su humanidad racional y si no es posible ya tratarlos como animales.

El ofrece un mensaje de rechazo, al querer que dejaran intacto el cotte y vieran su desprecio, pero viéndolo de otra manera esto sería poco prudente pues haría que la élite se indignada y resintiera y entonces actuaste con más hostilidad o desprecio.

Por lo que al final descubren que el mensaje no debe de ser de rechazo sino de Esperanza y supervivencia.

La muerte de la oriental representa la caída de los soñadores y la banalidad de aspirar moverse entre los estratos sociales.

Al llegar al último piso el cual es el 333 es decir, la mitad de 666. Esto representa el completo abismo. Cuando el cotte se quedó aún cuando bajó la mesa y no hubo consecuencias demuestra como el estado ni siquiera se preocupa por gastar el tiempo gastando tiempo en aquellos de la mayor marginación.

La niña representa a una clase de weena, el personaje de una máquina del tiempo de h. G. Wells. Es decir, alguien silenciosa con la actitud de un animal manso que no pone defensas y de total vulnerabilidad. Es silenciosa y resignada, su inmensa hambre y su amenaza a su supervivencia no le hizo adquirir un estado salvaje y aún así inexplicablemente ha sobrevivido.

Cuando llega la mesa y bajan quedan en una clase de nada, es decir, que más allá del estado y más fondo, sólo hay silencio entre el caos.

La niña representa un mensaje de esperanza, paz y supervivencia. Pues al estar en el último estrato y totalmente siendo ignorada por el estado ha sido capaz de levantarse. Aparentemente ha perdido tanto su humanidad como su animalidad.

La niña es el mensaje, así pues, ya que pretenden demostrar el estado que aún en el imperceptible fondo hay una luz de pureza. La niña simboliza el  mayor grado de pureza y demuestra una esperanza de la posibilidad de que a la humanidad le es intrínseca la bondad, aun en el mayor caos. Es análogo a las rosas marchitadas que le son consuelo del futuro al viajero del tiempo en la novela de H. G. Wells.

Pero el mensaje no necesita portador. "Lucifer" significa el portador de luz y comparando a la niña como la luz; Goreng de aspecto mesiánico se vuelve un lucifer que vaga en lo más profundo del abismo.

El negro no vuelve a aparecer, pues ya habrá cumplido la misión. Una mision que solo dos idealistas quijotesco podían realizar.

Concluye con la frase... Dichoso es aquel que sabe gastar bien las riquezas. A lo que Goreng afirma que distribuirlas por el bien común es la mejor forma de saber gastarlas. 

Cómo detalle todos los nombres de los personajes son nombres de comida, aludiendo como el hombre se come al hombre, aunque sea moralmente.